中華禮樂文明的「和平」本質
     （續昨）中華文明深刻認識到人類社會必然存在的競爭、鬥爭，《荀子•禮論》說：“人生而有欲。欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。”禮樂文明的功能正在於以“義”的價值觀作為原則來處理紛爭，而有“義”才能達到“和”，這就是禮樂文明仁與義、秩序與和諧之間的張力。
    作為禮樂文明的六藝、八達禮之一的射禮，強調反求諸己，內志正而外體直，所以競爭是“君子之爭”，是“射以觀德”的德行之爭。這就是今日中國強調辦好自己的事而根本不是要與別國競爭的文明根源所在。
    中國深知“戰爭與和平”的辯證法而堅持走和平發展之路
    中華文明作為世界史上唯一的連續未斷裂的文明，在歷史上曾屢次遭逢來自外部的危機與挑戰。2600多年前，《公羊傳•僖公四年》就有記載：“夷狄也，而亟病中國，南夷與北狄交。中國不絕若線。”
    中華文明每次都能克服危機與挑戰，使得文明傳統保持延續性，其中最為關鍵的就是中華文明的文明意識所形成的內聚力。當然這也與中華文明深刻理解戰爭與和平的辯證關係有關。
    中華文明對戰爭的理解有三個層次。首先是強調止戈為武，不懂和與戰的辯證法，一味為和而求和是達不到和的；《周易》強調“一陰一陽之謂道”，戰爭與和平的關係就是一陰一陽的辯證關係，而陰、陽二者的關係是陽主陰從，和平為陽，戰爭為陰，所以和平是出發點與目的所在，戰爭是不得已的，戰爭的目的是為了和平。其次，止戈為武乃是以正義的戰爭堅決制止非正義的戰爭，《周易》師卦象征戰爭，強調“正”，中華文明強調“仁者無敵”，強調戰爭的正義性，所以孟子會對“春秋無義戰”加以批評，這也是毛澤東《論持久戰》相信抗戰最終勝利的文明根源之所在。其三，中國人自古以來對戰爭的態度不是好戰，而是孔子強調的慎戰，止戈為武的同時還要“知止”，知道如何合乎中正之道地節制戰爭並適可而止地結束戰爭。
    中華文明作為農業文明，面對北方遊牧民族草原帝國的一次次入侵，正是因為能够以農業文明大國的舉國組織動員體制，並以持久戰的方式成功加以抵禦，在一次次不懼犧牲的保家衛國戰爭中，中國才能在“不絕若線”下保持其連續性，所以和平、善良並不等於好欺負。
    中國人不僅強調知止，更不會主動發起非正義的對外侵略戰爭。中國不搞對外擴張，因為基於中華文明知止而可大可久的文明原理與高明智慧，歷朝歷代都深知對外擴張會導致外重內輕的道理。這也是以明朝國力之盛，鄭和七下西洋而始終恪守和平之原則的文明原理所在。此外，海外的擴張會導致海外軍事、經濟實力的大幅擴張，這會影響到本土、內部的穩定與秩序，從而導致內部失衡瓦解。
    這一點深刻體現于中華文明一以貫之的防禦戰略中。中華文明祗是因應國勢的強弱消長而分別採取積極防禦與消極防禦兩種戰略。國力強盛時採取積極防禦戰略以收復故土失地，但本質上依然是防禦性的，這與西方歷史上國強必擴張、侵略、稱霸有著根本的不同。
    當時間來到現代，中國共產黨領導中國人民建立新中國，走出了中國特色社會主義道路。“親親”與“尊尊”、“仁”與“義”作為政治、社會的兩大傳統原則及其組織方式，在中國共產黨開創的中國道路中得到深層次的繼承與轉化，和平發展成為外界理解中國道路的關鍵詞。
    在對中華文明的繼承與更新中，中國共產黨領導的中國特色社會主義發展成為一種新的文明樣態，所走出的中國道路也是對中華文明的創新性發展。
    浸潤中華禮樂文明的智慧，中國已走過數千年，不難發現文明的和平發展是歷史的必然。追根溯源、溫故知新，中國將以和平這一共同價值觀為引領，從中華文明的本質肌理、歷史精神中追求新的生存發展之道即新的可大可久之道。
    深刻理解了中華文明的“和平”本質，我們就能在大歷史、文明史的視野下更深刻地理解當前烏克蘭局勢下的中方立場。
   習近平主席指出，烏克蘭局勢發展到這個地步，是中方不願看到的。中方歷來主張和平，反對戰爭，這是中國歷史文化傳統，強調“我們向來從事情本身的是非曲直出發，獨立自主作出判斷”，認為各方應該共同支持俄烏對話談判，談出結果、談出和平。美國和北約也應該同俄羅斯開展對話，解開烏克蘭危機的背後癥結，化解俄烏雙方的安全憂慮。
    習近平主席的表態深刻體現了中華文明的和平本質，而“從事情本身的是非曲直出發”，正是中華禮樂文明中“義”的文明原理在今天的展現。（續完）