楊國榮說中國傳統哲學
蘊含民本思想民主內容
     【中新社上海11月21日電】（作者 高志苗 樊中華）18日至20日，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會將在湖南大學岳麓書院舉行，中外專家依託古代經典文獻闡發中國人權發展理念。中國傳統哲學蘊含何種人權思想？相較于中國傳統的人權觀念，現代西方的“人權”思想有何不同？華東師範大學人文社會科學學院院長楊國榮近日就此接受中新社“東西問”專訪。
     在這方面，中國傳統文化也做了很多探索。在傳統意義上賢能政治的視域中，判斷一個人是否“賢”與“能”，並不取決于言說什麼、鼓噪什麼、吹捧什麼、提出什麼主張，而是在實際政治實踐中做出了什麼，表現出什麼才干。漢代政治哲學家仲長統便指出：“干事必使良能之人。”“不試之事，何以知其能之高下？”這裡著重指出需要“試之事”，也就是以政治實踐中處事過程，考察一個人的能力高下，這種判定有實際的基礎，不同于抽象的形式觀照。
    當我們說中國傳統思想時，這裡的“傳統”既是指古代傳統也是近代和現代傳統。從近代和現代傳統來說，需要對群眾路線高度重視。群眾路線是現代政治實踐的重要形式之一，它要求從群眾中來，到群眾中去。通過這樣的方式聽取群眾意見、關心群眾疾苦，最後付諸實踐，切切實實地為人民謀利益。
    從更廣的角度來說，人權不僅與個體相關，而且涉及更廣的領域。在這一問題上，中國傳統思想同樣提供了十分豐富的思想資源。《尚書》提出“協和萬邦”的要求，主張以和平相處、和諧交往為協調天下不同政治實體之間關係的原則。《禮記》中提出“以天下為一家”“天下為公”等思想，並以此為天下“大同”的具體內容。宋明時期，張載更進一步提出了“為萬世開太平”的觀念，其中包含類似德國哲學家伊曼努爾•康德（Immanuel Kant）所說的“永久和平”的理想。從協和萬邦、天下大同，到為萬世開太平，這些觀念的總體目標便是以整個天下為關注點，由此構建和諧的人類命運共同體。
  在中國傳統文化中，民本和民主很難截然相分。中國傳統思想中，“民”不僅是一個象徵性符號，政治治理的關鍵在於注重民眾意見，後者屬於廣義的參與活動。
    孟子提出“以民為本”“民為貴”“君為輕”等，其中同時包含民主的思想。以堯禪讓君位給舜而言，孟子的學生曾問，舜從堯那裡獲得帝位，是不是天意？孟子的回答是，這並不取決于天意，而是看民是否“受之”“從之”，祗有當“民受之”和“民從之”的時候，以上過程才有正當性。“民受之”和“民從之”內含的是民意，同時也體現了民主的觀念，從而構成了人們觀察、判斷政治權力轉移是不是正當的一個重要方面。
    民本思想蘊含著民主內容，中國傳統民本思想並非僅僅把民視為一般意義上被動的治理對象，而是把民眾的意見作為判斷政治體制正當性的一個標準。在這方面，民無疑是一種重要力量，表現為帶有主動色彩的主體。從這一意義上說，民本之中包含民主思想，後者體現于根據民意判斷政治的正當與否。
    人權並不是空洞的，它通過“以民為本”得到實現，從廣義上說，這裡的“以民為本”就是以人民的意願決定一切。從《尚書》開始，中國傳統思想就提出“天視自我民視，天聽自我民聽”，這也是以民眾的利益、民眾的觀點和意見作為決定性的方面。
    孟子同樣表現了以上政治意向，在他看來，合乎民意的具體內容，體現于滿足民之所欲：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”“所欲與之聚之”，亦即表現為合乎民眾的需要。在這裡，“得民心”最後落實于實現民眾的具體意願、滿足其實際的需要。這不僅僅是要一切向著民眾，以民作為取捨標準，而且意味著民眾決定權力運用的方式，權力運作、更替的正當性等，這也是傳統民本——民主思想中很重要的方面。總而言之，中國傳統的民本思想中蘊含著民主內容，二者從不同方面體現了人權的內涵。