您好!今天是
設為主頁收藏本頁
社交網站:
當前報章2021年10月14日
今日導讀
本報新聞
字體: 放大 還原 縮小
避暑山莊可比肩萬里長城 
     (續昨)這些寺廟駐有喇嘛僧侶,供新疆、西藏等地的民族朝覲皇帝時禮佛之用。蒙古各部重要首領幾乎都到過承德,包括喀爾喀蒙古的活佛哲布尊丹巴和漠南蒙古的活佛章嘉呼圖克圖。為加強對蒙古各部的管理,乾隆特將漠南蒙古的宗教首領三世章嘉活佛奉為國師,令其常伴左右。乾隆二十八年(1763年),喀爾喀蒙古的宗教首領哲布尊丹巴三世活佛到承德朝覲,普寧寺也一度成為其禮佛誦經的場所。
    乾隆四十五年(1780年),西藏政教首領六世班禪到承德覲見乾隆,賀其七十大壽。乾隆皇帝對班禪的到來非常重視,研究藏史、學習藏語,下令根據班禪居住的扎什倫布寺,在承德仿建須彌福壽之廟(俗稱班禪行宮),讓六世班禪一行居住於此。
    可以說,避暑山莊及周圍寺廟不僅深刻反映清代前期處理與內外蒙古、新疆、西藏等地民族關係的歷史,更是中國統一多民族國家鞏固發展的重要見證,促進了中華民族大融合。
    中新社記者:避暑山莊集中國建築、園林和宗教之大成,為何說它充分體現中國人追求“天下一家”“和而不同”“山水之間”的智慧、思想和境界?
    孫繼新:山莊文化是對中國傳統文化的概括和總結,儒家、佛家、道家文化均在山莊得到充分體現。
    儒家文化追求的“大一統”思想,體現在避暑山莊的佈局上。整個山莊酷似中國廣袤河山,山莊西高東低,模擬中國地形大勢,圍繞山莊蜿蜒10公里的城牆仿佛雄偉長城。全國名勝薈萃山莊,564萬平方米的宮苑擴為縱橫千萬里、上下五千年的微縮景觀,有“移天縮地于君懷”效果。山莊的整體佈局正是儒家哲學“修身、齊家、治國、平天下”的物態載體。
    關於道家文化,山莊內設多座道觀,著名的七十二景取自道教“三十六洞天、七十二福地”的吉祥寓意,湖區三島仿自太液池三座仙島——蓬萊、方丈、瀛洲,體現道家“一池三山”文化。此外,乾隆所題《林下戲題》碑更是對道家文化的詮釋,表達出世之人做“林下人”(退隱之人)的心態。
    關於佛教文化,外八廟使山莊蘊藏更多佛學文化因素,山莊內也建多處寺廟,如壁峰寺、珠源寺、法琳寺、永佑寺等,甚至在宮殿區佈置多處佛堂。這些宗教寺廟和佛堂不僅傳達中國古代的宗教思想文化,也傳達出康乾時期的民族宗教思想。
    當然,山莊也融入遊牧文化,如北面的試馬埭、萬樹園、蒙古包等,是對中國傳統文化的重要補充。
    中新社記者:清代鼎盛時期,民族團結達到歷史上前所未有的高度。“山莊模式”對中國幾千年的民族史、邊疆史、宗教史有何貢獻和發展?對世界有何深遠影響?
    孫繼新:清代前期統治者對中國幾千年的民族史、邊疆史、宗教史進行深刻思考,通過“以儒治國,以教治心”,為中國疆域版圖的形成奠定堅實基礎。康熙皇帝對漠南、漠北喀爾喀蒙古的經營,乾隆皇帝對新疆、西藏的治理,有效團結邊域少數民族,打擊少數民族分裂勢力,通過宗教、封賞、賜爵、戍邊等手段實現了大一統局面。
    同時,清代較好解決了邊疆民族與中原政權由來已久的衝突矛盾。康熙皇帝通過烏蘭布通之戰,拯救漠北喀爾喀蒙古的命運,而後及時舉行多倫會盟,把對漠北蒙古各部的統治,從概念性、宗主性的鬆散式管理轉變為盟旗制、封爵制,植入中央政府的制度、律例,對之進行全方位、有效的綜合治理。乾隆對盟旗制的改革,對西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼的册封,對“金瓶掣簽”制度、“駐藏大臣”制度以及《欽定藏內善後章程》的實施,都標誌清盛世的民族團結達到空前高度。
    此外,清代對“中華民族”概念的形成和發展起到重要作用。雖然這個概念辛亥革命前後才出現,但清代前期的統治者就已跳出長城,認為滿族、蒙古族、維吾爾族、藏族是大家庭一員,視野更廣闊、深邃,格局更大,“中華民族”大概念已形成雛形。
    民族和宗教問題是當今世界的共性問題。清代對民族、宗教、疆域問題的認識和總結達到前所未有的高度,它的一些做法和策略,在當下仍有重要的借鑒意義。(續完)
 
昔日新聞
今日推薦
友情鏈接
聯繫我們
                                       Email:sengpou@macau.ctm.net
                            sengpou888@gmail.com
                 電話:編輯部 28574294  廣告部 28938387 
                
圖文傳真:28388192 28316404
                                     
地址:澳門 蓬萊新巷 9號 地下二樓
星報首頁 | 昔日新聞 | 各項專版 | 廣告業務 | 報社簡介 | 澳門日記